一
伊斯蘭教與佛教、基督教并稱世界三大宗教。伊斯蘭教創(chuàng)傳于7世紀(jì)中葉，據(jù)傳是由穆罕默德受天啟而播布的一種新型宗教?，F(xiàn)在，伊斯蘭教覆蓋面主要在西亞、北非、中亞、南亞、東南亞等地，全世界穆斯林（伊斯蘭教信徒）約有9億多。在一些國(guó)家，伊斯蘭教是國(guó)教或幾居國(guó)教地位。
在中國(guó)，信仰伊斯蘭教的主要有十個(gè)民族，它們是回、東鄉(xiāng)、撒拉、保安、維吾爾、哈薩克、烏孜別克、柯爾克孜、塔塔爾、塔吉克。前四個(gè)民族主要居住在內(nèi)地，以寧夏、甘肅、青海、陜西為多，河南、云南、河北、安徽、北京等省（市）也有相當(dāng)數(shù)量的回族集居，散居的回族全國(guó)各地幾乎都有。后六個(gè)民族主要集居于新疆，哈薩克、烏孜別克、柯爾克孜、塔塔爾、塔吉克為跨境民族。中國(guó)穆斯林人口約有1700多萬，其中回族860多萬，維吾爾族720多萬，哈薩克100多萬。這三個(gè)民族的人口占全部穆斯林人口的99%強(qiáng)。
伊斯蘭教在中國(guó)不是源而是流。那末，伊斯蘭教是何時(shí)傳入中國(guó)的呢?眾說紛紜，尚無定論。筆者認(rèn)為，伊斯蘭教傳入中國(guó)當(dāng)在唐肅宗朝。如果一定要找一個(gè)絕對(duì)年代，不妨定在至德二年，即公元757年。這一年唐廷曾借用大食軍隊(duì)協(xié)助鎮(zhèn)壓安史之亂。大食援軍的大部分沒有回國(guó)，在華定居，娶妻生子，繁衍后代。隨著歲月的遷流，永業(yè)財(cái)產(chǎn)的增加，他們逐漸改變僑居性質(zhì)，成為中國(guó)人——史稱“為唐臣”。如此說來，伊斯蘭教傳入中國(guó)已有1300來年的歷史了。
伊斯蘭教在中國(guó)所走過的歷程既飽含熱淚般的艱辛，又充滿牧歌式的情結(jié)。同佛教、基督教比較，伊斯蘭教在中國(guó)的傳播道路是很獨(dú)特的。佛教的傳布在某種意義上講是教義、哲理的傳布，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主要是從其教義思想來審視和把握佛教的。伊斯蘭教傳入中國(guó)，并沒有一個(gè)教義思想的傳布相伴隨。它主要依靠載體自身細(xì)胞的增殖來擴(kuò)大信仰世界，不十分看重教理的對(duì)外宣傳，因而《古蘭經(jīng)》通本漢譯是本世紀(jì)30年代才完成的事情。也因?yàn)檫@個(gè)原因，教族一體現(xiàn)象就非常突出。從積極的方面說，它可以增強(qiáng)內(nèi)聚力；從消極的方面說，它削弱了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的影響。從主觀上說，在初期，它似乎缺少主動(dòng)地積極地向外散射自身能量的欲望。佛教的傳播，我們說是哲學(xué)史式的。伊斯蘭教的傳播，我們說是社會(huì)史式的。同基督教不一樣，伊斯蘭教在中國(guó)的覆蓋面由小到大，其社會(huì)影響由弱變強(qiáng)，有一條清晰的線索可尋。它在中國(guó)的歷史從未間斷，沒有空白。
中國(guó)伊斯蘭教徒，在唐代被稱為“蕃商胡賈”；在五代被稱為“蠻裔商賈”；在宋代被稱為“土生蕃客”（或“五世蕃客”）；在元代被稱為“色目人”（或“回回”）；在明代，在內(nèi)地，則是“回族”。
回回作為一個(gè)民族是在明初形成的，其族源就是留居中國(guó)的、信仰伊斯蘭教的中亞人和阿拉伯人。唐、宋、元三代留居中國(guó)內(nèi)地的伊斯蘭教徒由于外部境遇的改變，內(nèi)聚力強(qiáng)化了，產(chǎn)生了一種“黨護(hù)族類”的自覺意識(shí)，于是形成了回回民族?；刈宓男纬?，使中國(guó)伊斯蘭教在內(nèi)地有了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的社會(huì)性的載體。這在中國(guó)伊斯蘭教發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。
從此，中國(guó)伊斯蘭教開始自覺地對(duì)社會(huì)施以影響，并對(duì)政治性舉措產(chǎn)生敏感性，有時(shí)甚至作出激烈的回應(yīng)。
回族的形成是散點(diǎn)式的，多族源的，多地源的。就族源而言，回族先人應(yīng)包括阿拉伯人和波斯等中亞人，在形成過程中，大量地融進(jìn)了漢、蒙（主要是漢）等族成分。就地源而言，回族并不是在某一地區(qū)形成而后散居全國(guó)的，在形成時(shí)就是多地源、散點(diǎn)式的，西北、中原、云南、東南、海南都是回族的發(fā)祥地，相互之間幾乎不存在血緣的、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系。現(xiàn)在，泉州、海南、中原地區(qū)的回族，有一些家族其族譜一直追溯到元代，是元時(shí)由國(guó)外遷入當(dāng)?shù)氐?。而海南的回族，?jù)史乘記載其遷居又可追溯到宋代，來自古占城者居多。這是回族形成時(shí)的最大特點(diǎn)：散點(diǎn)式。那末，他們形成民族時(shí)的共性是什么?一句話，是伊斯蘭教。而這個(gè)民族在后來的發(fā)展中把漢語作為交流思想感情的共同語言，則是回族的另一個(gè)特點(diǎn)。在近代維吾爾族的形成中（由古代維吾爾人，融納蒙古族以及天山南麓塔里木河流域當(dāng)?shù)卦∶竦榷纬桑?，伊斯蘭教同樣是最直接、最關(guān)鍵的因素。伊斯蘭教和“境域”是回族形成的兩大“酵母”，說者常以“紐帶”作用比喻之。對(duì)此，關(guān)鍵在于搞清楚“是什么”的演繹過程，至于對(duì)其結(jié)果的概括即定性修辭，不妨留給后人。
二
伊斯蘭教在內(nèi)地的發(fā)展，由于回族的形成而面貌一新，同時(shí)也促使伊斯蘭教進(jìn)一步本土化即中國(guó)化。
先談“境域”。中國(guó)是古代人類文明的發(fā)祥地之一，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從未間斷；文化積淀堅(jiān)固厚實(shí)，吸納過不少外來的優(yōu)秀文化，但從未被外來文化所征服。中國(guó)伊斯蘭教從未掌握過中央政權(quán)；從未成為中國(guó)大多數(shù)人的意識(shí)形態(tài)，主宰他們的精神生活；中國(guó)伊斯蘭教覆蓋面有很強(qiáng)的地域性，多是遠(yuǎn)離政治中心的邊緣地區(qū)。這是審視、認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)伊斯蘭教的三項(xiàng)基本前提。伊斯蘭教在中國(guó)的際遇，同新教徒在新大陸、伊斯蘭教在次大陸的際遇迥然不同。在次大陸，它可以利用權(quán)力杠桿（德里蘇丹）推行伊斯蘭教。在新大陸，新教文明逐漸地戰(zhàn)勝了土著文明。
在中國(guó)，伊斯蘭教的發(fā)展不得不走本土化的道路。同時(shí)，制度文化也要求它必須走這條道路。制度文化對(duì)任何一種宗教都有方向性的約束力。制度從淵源上說是人們習(xí)俗行為的規(guī)范化、條文化。但是，其中人為設(shè)定的東西往往具有關(guān)鍵性的作用。就此，它反映統(tǒng)治階級(jí)的意愿與情緒。
教育制度 中國(guó)伊斯蘭教宗教教育，初期是家庭式的，父子相授，因而宗教職業(yè)人員也多半是世襲的。明清以還，開始在清真寺設(shè)立經(jīng)堂，由開學(xué)阿訇執(zhí)教，招收一定數(shù)量的學(xué)員，進(jìn)行宗教教育，這就是規(guī)范化的“經(jīng)堂教育”。中期以后的“經(jīng)堂教育”提倡“中阿并重”，即既學(xué)習(xí)宗教知識(shí)，又學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)穆斯林的社會(huì)教育一直是傳統(tǒng)文化的。宋時(shí)，在廣州、泉州建立過專門招收伊斯蘭教徒子弟的學(xué)校，史稱“蕃學(xué)”。但“蕃學(xué)”所授課程完全是傳統(tǒng)文化的。元代建有“回回國(guó)子監(jiān)”，招收“色目人”子弟。此外，蒙古、漢人官僚子弟也可以入“回回國(guó)子監(jiān)學(xué)”。回回國(guó)子監(jiān)設(shè)有外語課程，或許也設(shè)有伊斯蘭教課程，但主要的課程仍然是傳統(tǒng)文化的。民國(guó)前后，中國(guó)伊斯蘭教舉辦的社會(huì)性教育，除設(shè)有外語和宗教課程外，還設(shè)有社會(huì)思想教育、漢語、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)等課程。
士仕制度 在中國(guó)歷史上，仕進(jìn)同學(xué)業(yè)相關(guān)，“學(xué)而優(yōu)則仕”。讀書人之于讀書有一種忘我的執(zhí)著，其目的則在于干名、干祿。名祿不遂，則曰為著自我完善。在歷史上，仕進(jìn)的途徑主要是科舉，而科舉考試所試科目完全是儒家的學(xué)問。唐代伊斯蘭教徒李彥升于宣宗大中二年（848）進(jìn)士及第，時(shí)人稱其為“華其心者”（見《全唐文》卷767）。元時(shí)，伊斯蘭教徒是統(tǒng)治階層，遍及中國(guó)各地，史謂“元時(shí)回回遍天下”（《明史·西域傳》）。他們享有諸多特權(quán)，據(jù)要津，掌樞密，勢(shì)焰熾烈，空前絕后。但在科舉上，仍然是傳統(tǒng)文化占統(tǒng)治地位，一律由儒家經(jīng)典出題。即使是回回國(guó)子監(jiān)出身，也必須這樣應(yīng)試。元代首科在延佑元年（1314）：“斟酌舊制而行之。取士以德行為本，試藝以經(jīng)術(shù)為先。”（《元史·選舉志》）色目人（多為伊斯蘭教徒）同蒙古人一樣考兩場(chǎng)。第一場(chǎng)經(jīng)問五道，出自《四書》，用朱熹章句集注；第二場(chǎng)策問一道，以時(shí)務(wù)出題。漢人、南人考三場(chǎng)。兩者考試內(nèi)容并沒有實(shí)質(zhì)性的差別，只是蒙古、色目人的試題簡(jiǎn)單一點(diǎn)而已。如果蒙古、色目人愿意參加后者的考試，入選者加一等注授官職。延佑元年，色目人參加會(huì)試和被錄取的兩項(xiàng)名額均占總名額的四分之一。因?yàn)樯咳丝倲?shù)在全國(guó)人口中的比例大大低于四分之一，所以這一措施非常有利于色目人的仕進(jìn)。從另一個(gè)角度說，就是有利于他們與中華民族的認(rèn)同。
管理制度 這里所說的管理制度，不是說宗教自身的，而是說官方施于宗教的。中國(guó)歷朝歷代對(duì)宗教都要進(jìn)行管理，不獨(dú)當(dāng)代為然。關(guān)鍵是管理什么?怎樣管理?
所謂宗教管理，不是管宗教而是管宗教社團(tuán)（組織、寺廟等）。元代的“回回掌教哈的所”，就是管理宗教領(lǐng)袖——“回回大師”、“回回哈的”們的。通過政令形式對(duì)其權(quán)力作出限定，準(zhǔn)許（令）干什么、不準(zhǔn)許（禁）干什么都有清楚的說明。如準(zhǔn)許（令）的，為領(lǐng)眾誦經(jīng)、禮拜；不準(zhǔn)許（禁）的，為不得過問信徒們的“刑名、戶婚、錢糧、詞訟”諸事；這些事務(wù)“悉歸有司”，“從有司問之”（見《元典章》卷35、《元史·刑法志》等）。明、清時(shí)代清真寺掌教要向禮部清吏司申請(qǐng)，并履行注冊(cè)登記手續(xù)，在政府下發(fā)“札副”后，始可正式履任。清乾隆以后，在西北一些穆斯林集居地實(shí)行的“鄉(xiāng)約制”，主要也是管理“頭人”、清真寺。這些制度的制訂都有一個(gè)明確的立意：宗教利益或宗教社團(tuán)利益不得違背或高于國(guó)家利益。
三
中國(guó)伊斯蘭教自唐傳入以后，就在不斷地解決一個(gè)關(guān)系到自身命運(yùn)的大問題，即如何適應(yīng)傳統(tǒng)社會(huì)，并被傳統(tǒng)社會(huì)所吸納。有些宗教也曾傳入中國(guó)，但因?yàn)槲茨苓m應(yīng)大的文化氛圍，結(jié)果便消失得無影無蹤了。上面講過，制度文化規(guī)定著中國(guó)伊斯蘭教的發(fā)展方向。另一方面，中國(guó)伊斯蘭教也在尋求路徑，主動(dòng)進(jìn)入傳統(tǒng)社會(huì)。所謂“尋求路徑”，就是在教義學(xué)理論上做適當(dāng)調(diào)整，以適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的整體氛圍。完成這項(xiàng)歷史使命的，是明末清初一批教義學(xué)家。這個(gè)“路徑”畢竟被他們找到了：“以儒詮回。”中國(guó)伊斯蘭教著名的教義學(xué)家王岱輿、馬注、劉智等人，開“以儒解回”之先河。
清代中國(guó)伊斯蘭教義學(xué)家認(rèn)為，應(yīng)該在“變”中審視伊斯蘭教，教義思想應(yīng)與世偕進(jìn)，隨時(shí)代而推移。教義學(xué)說不能膠柱鼓瑟，必須回答時(shí)代提出的問題，這叫做教理之圓融。教義圓融的關(guān)鍵在于引入新的見解。在固守基本原則的前提下，“年年更易”，才能“萬紫千紅”。王岱輿認(rèn)為：理不圓融機(jī)不活，空讀清真萬卷書。馬注指出：陳述教理、教義的辦法主要是“權(quán)”和“因”。“權(quán)教者從其俗便”，“因教者因其鄉(xiāng)文”。“權(quán)”是說必須變，“因”是說變的方向——“因其鄉(xiāng)文”，即同傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬注認(rèn)為，這種變化就像長(zhǎng)住廣東必然要說廣東話、久居日本必然要穿和服一樣的自然。中國(guó)伊斯蘭教義學(xué)認(rèn)為，伊斯蘭教的“五功”同儒家的“五德”（或稱“五典”）是相輔相成的關(guān)系。“五功”（念、禮、齋、課、朝）是盡天道，“五典”（仁、義、禮、智、信）是盡人道，是人類人格完成必須修持的兩個(gè)方面。“五德”是“五功”的內(nèi)在根據(jù)，故又稱為“內(nèi)五功”。“五功”是“五德”的外在表現(xiàn)。“五功”的目的完全在于激發(fā)人們的內(nèi)德，即“特命圣人，作此外儀，啟人內(nèi)德而常存省之”（《正教真詮》）。
在伊斯蘭教部分覆蓋的國(guó)家和地區(qū)，穆斯林面臨一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)而又十分棘手的具體問題，那就是在非教權(quán)國(guó)家如何解決真主與世俗王權(quán)的關(guān)系問題。中國(guó)伊斯蘭教根據(jù)自身所處的歷史條件，理論地解決了這一問題，把“一元忠誠(chéng)”改造成為“二元忠誠(chéng)”。這是一場(chǎng)艱巨而又意義深遠(yuǎn)的理論革命。早在元代，穆斯林在清真寺作禮拜即需為當(dāng)朝皇帝祈福，謂之“祝延圣壽”。明、清兩代，“祝延圣壽”已是清真寺碑匾的常用語，似乎成為定式。中國(guó)伊斯蘭教義學(xué)認(rèn)為，“人生在世，有三大正事”。這“三大正事”就是忠主、順君、孝親。忠于真主與忠于君王是一致的，并不矛盾。只有既忠于真主又忠于君王才是“真忠正道”。如果只忠于君、父，而不忠于真主，那已是“左道傍門”、“異端邪說”而非穆斯林了，是犯了“大罪”。但是，如果只忠于真主，而不忠于君王，那是未能全面履行做人的義務(wù)，因而也就是沒有完成對(duì)主的功業(yè)。于是，對(duì)主也不算是真忠了，這樣做也是一種罪過。人生在世必須既忠于真主又忠于君王。忠于主（宗教的）、順于君（社會(huì)的）、孝于親（宗法的）三者是統(tǒng)一的。顯然，這一問題的解決既有理論意義，又有實(shí)際意義。就此而言，中國(guó)伊斯蘭教義學(xué)作出了有益的貢獻(xiàn)。
中國(guó)伊斯蘭教義學(xué)體系的形成，推動(dòng)了伊斯蘭教在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)，由于這一體系的確立，中國(guó)伊斯蘭教無論在內(nèi)容上還是在形態(tài)上都明顯地具有了自己的特色。也恰恰是同樣的原因，中國(guó)伊斯蘭教的宗教意識(shí)被空前地強(qiáng)化了。“門宦”制度的出現(xiàn)以及在宗教旗幟下爆發(fā)的反清斗爭(zhēng)，是其突出的表現(xiàn)。
四
中國(guó)伊斯蘭教有厚實(shí)的文化積淀，中國(guó)伊斯蘭文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。中國(guó)伊斯蘭文化包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一是具有中國(guó)伊斯蘭教特質(zhì)的文化，如中國(guó)伊斯蘭教義學(xué)、漢文伊斯蘭教著述（“漢刻它布”）等；第二是在中國(guó)伊斯蘭教背景下成長(zhǎng)發(fā)展的文化，如科技方面的成就。就第二部分內(nèi)容來說，這種文化未必具有直接的宗教性品格。
“回回天文書” 元代參用“回回歷”。至元四年（1267），伊斯蘭教徒札馬魯丁撰進(jìn)《萬年歷》。至元十八年（1282），郭守敬編制的《授時(shí)歷》頒行。有人認(rèn)為，《授時(shí)歷》本于《萬年歷》?！度f年歷》屬“回回”系歷法，將黃道分十二宮，周天分三百六十度，而不是中國(guó)傳統(tǒng)的二十八宿。明代在南京設(shè)有“回回欽天監(jiān)”，轄雨花臺(tái)觀星臺(tái)。洪武十七年頒行新編《回回歷》，與《大統(tǒng)歷》參用。成化十三年（1477），欽天監(jiān)副貝琳將上述回歷修訂增為7卷，名曰《七政推步》。在明代學(xué)習(xí)回回歷法并成一家之言者竟有六七家之多，可見回回歷法的影響多么深遠(yuǎn)。至清，因觀測(cè)天象屢誤，康熙時(shí)廢止。元至正四年（1267），札馬魯丁在撰進(jìn)《萬年歷》的同時(shí)，造“西域儀象”（觀測(cè)天文的儀器）7種。
數(shù)學(xué)、地理學(xué) 中國(guó)人使用阿拉伯?dāng)?shù)碼始于元代，由伊斯蘭教徒引進(jìn)。同樣，由伊斯蘭世界中介，球面三角知識(shí)傳入中國(guó)。元代札馬魯丁制造的地球儀具有革命性的意義。它是一種木制圓球，七分水，綠色；三分土地，白色，球面上畫有江河湖海，并貫穿橫橫豎豎的經(jīng)緯線。從基本型制看，同現(xiàn)代地球儀比較接近。有人認(rèn)為，它所體現(xiàn)的思想，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“天圓地方”觀念的一種否定。
醫(yī)藥學(xué) 五代時(shí)，伊斯蘭教徒李珣撰《海藥本草》。元始置“回回藥物院”，專管回回醫(yī)藥事務(wù)。元代營(yíng)養(yǎng)學(xué)專著《飲膳正要》也記載了一些回回藥物及方劑。元時(shí)“回回田地”所產(chǎn)的一種藥，可治120多種雜癥。元時(shí)“回回”醫(yī)生多奇術(shù)，已經(jīng)能做一些外科小手術(shù)了，例如切除腐肉、贅疣等等。明初曾刻《回回藥方》，此書殘本仍存。
回回炮 元時(shí)有兩位伊斯蘭教徒是造炮名匠，一個(gè)叫阿老瓦丁，一個(gè)叫亦思馬因。二人所造炮（一種發(fā)射彈石的機(jī)械）摧毀力極強(qiáng)，彈石可達(dá)150斤，發(fā)射時(shí)“聲震天地，所擊無不摧毀，入地七尺”（《心史》）。元軍每個(gè)戰(zhàn)斗單位幾乎都有回回炮手，可見回回炮的重要性。騎兵加回回炮是元軍戰(zhàn)勝南宋在軍事上的兩個(gè)要素。
在文學(xué)、藝術(shù)、建筑等領(lǐng)域，中國(guó)伊斯蘭教（中國(guó)穆斯林）也都作出過杰出的貢獻(xiàn)。
中國(guó)伊斯蘭文化是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。信仰伊斯蘭教的十個(gè)少數(shù)民族對(duì)中華民族大家庭、對(duì)傳統(tǒng)文化有著深深的認(rèn)同感。這是歷史留給我們的十分寶貴的遺產(chǎn)。我們必須珍惜它，使之發(fā)揚(yáng)光大。
（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研所研究員）